大正新修大藏经数位版, No. 1 三论玄義钞

大正新修大藏经数位版, No. 1 三论玄義钞 Electronic Version by CBETA 三论玄義钞卷上读师贞海和尙师云。题号中。三论者。所释也。玄義者。能释也。摄所归能。幷属题目也。所释中。三论者。中･百･十二是也。所言论者。影师交言为论。睿师尽言为论。宗家判云。影公约始。睿公據终。两義不相违云云论迹
義能释中。玄者。幽远義。義则所以也。名玄義事。不入文遥解大乘故也。更有意。师云。玄ヲ所释ニ入ル義アリ。玄ハ幽远義故。今用前義也。训云。玄又玄众妙之门老子经
言借之甚有所以。目之为義也義疏云。知法者。知十二部经。知義者。
知十二部所表之理也。释涅槃七善
文惠日道场等道谓菩提果。场谓万行场也。题撰号。于中初出处。次彰名。名中初明通名沙门後示别名吉藏奉命撰者。异本云。大隋仁寿二年四月十四日奉命撰文又三年号。开皇二十
年仁寿四年
扬坚以上大业十四後扬天位时也。命者。古云命谓天命。扬坚敕命也云云撰者。古云述也。定也。谓撰古遗文述而不作云云总序宗要开为二门等者师云。从此文去至唯斯二也。先此文缘起分。于中初总叙三论玄宗。次夫适化等下。别明三论奥意也。初文宗要者。则破邪显正二门邪通
邪见宗者二義。一者。处归云宗。二者。可尊義为宗。要谓肝要義也。破邪与显正者。三论大旨也。故云宗要。释此宗要有二门。不入文遥释。与别释众品是也为言通序大归者今玄義
一卷也别释众品者。指三论疏也别释众品有
异義欤训云。一通大归者。从玄義始至显法正義第二文段终。是云通序大归分。二别释众品者。从次明经论相资文段至玄義终。是云别释众品分云云已上
两義师云。宗要者。所诠義理。教理因果通。一偏不可定云云夫适化无方陶诱非一者师云。已下明三论奥意。文有六段。一佛教大宗初文二内外邪迷但九
十下三圣教讹替逐使
下四本地哀伤善逝
下五四依垂迹造论四依
下六还明论宗但论
下还者还总序三论科也。夫适化等者。是引兴皇师语也。以何知然者。中论疏一云。师云。夫适化等云云师者。先德兴皇寺法朗法师释。故知尔也。所云适化等者。此文明形声二种益物。诸佛应化不出此二故。适化无方者。形声二应也。陶诱非一者。形声益物義也。考･圣心下。双明形声益物意。意者。破邪显正是也。息患者。破邪也。通理者。显正也。又云。患者因患五住果患二种
生死而此破邪与显正者。幷可通形声二种。故云双释。然非圣心局破邪教意局显正。是则文互现也。说教中陶者。破邪義。诱者显正也。形应中适化者。适化训ノ时ノ化ハ所化ナラハ适化スト云训ノ时ノ化ハ能化ナルヘシ云云问。教意通理解释。如何通形声耶。答。师云。形色表理教门也。师云。此圣心者。圣ハ偏ニ如来ナルヘシ何者。是叙佛教科故但九十六術等者师云。已下第二段也。所云九十六者。一義道有九十六。其中一内道等为言一義六师外道各有十五弟子。故云九十六也栖火宅为净道者檀提婆罗门。此身涅槃。此计欲界。阿罗罗外道。计无想为涅槃。此色界。鬱头兰弗。计非想为涅槃。此无色界也。既是计三有为涅槃。故云栖火宅为净道也。火宅三界也。故经云。三界无安。犹如火宅云云净道ハ涅槃ノ翻名ノ随一也已上｣五百异部者取五百部有二義。一云。婆沙莚五百部。则是有部萨婆多支流也。一总合论二十部枝条云五百。今当後意也｣遂使鹿苑等者师云。已下第三也。是寄说处明教门讹替也。古云。鹿苑所说因缘小教。反为若常若断之见岳。复鹫岭所说无生大经。反成若有若无之稠林。实不可不忧。此则造论缘由也云云善逝以之流恸等者师云。是第四段也。左点意。有人＊之義也四依为之等者是第五段也。此人ノ四依也。付之龙树菩萨。如楞伽经。是第二依须陀斯陀初
地已上菩萨若依睿师意。是第四依。十地穷宗判故但论虽有三者师云。第六段也。如文中释者。破邪则下化众生。显正谓上弘大法也｣振领提纲者古云。领谓裘端之襟。纲即纲上之绳。由振＊裘领。则众毛自整。由提大纲。众目自正矣云云答论主究其源尽其理等云云问。此答大意如何答。师云。答大意明观尽执義也。究尽其理原者。是论主观也一原不究等者。是明邪执缘。群异乃息等者。正执尽于观義也。正观尽邪执故。遍破一切答成也云云私云。古有两点。师義同欤。左点ニ尽サントナリ者。颇师義不相应＊欤。其意可知云云问。原ト理是有何异答。师云。体一義分也。谓理无相平等一理也。一乘佛性是名一原。二乘虽觉一理。犹昧一乘。此義分不同也云云问。一原不究毫理不尽者。是谁人耶答。师云。总云。所有生心动念类。至裁一念。幷是不究不尽辈也。别分人者。则有四对。一迷原三乘。迷理六道。二迷原圣惑。迷理凡＊惑。三迷原内人。迷理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之流也。四对各有一往所由。繁故略之馀处
释见问既无法等者问。就三论所斥。上问疑其众多。今问寻其局狡。前後问端似一事两信。云何答。师云。问端依答转所诠为显正義也。必不可一准。问答相生。不言显文云云问。此问中初领前言见于中初无法不究者。牒上无源不究言欤ト觉。次无言不尽者。牒何言耶答。师云。问義不尔。初无法不究者。是双牒前无源不究无理不尽也。无言不尽者。法原理所诠。言能诠教门也。无理原不究尽。亦无言不尽。故总牒教理究尽也。无言不尽者。是简异小乘论云也。小乘论理不＊究尽故言不尽。是故非尽言为论義。大乘论義理穷了。故则以尽言释论義也。今文正此意也。是以总统前後问答。中观论三字也。谓论主能究理原者观也。其理原者则中也。吐内观心排群异是论也。今无言不尽者。则是也。应知云云答初一为外者私云。答中有三双六句。然初一双摄一切。次两双必不尔。则知。洗四迷一切尽者。三双合论为言谓也。非三双各摄一切欤云云问。此中无人天乘。何云一切尽乎答。私云。人天乘通大乘释。何出四迷乎优降者师云。优降则勝劣也。如次云云外道不达二空等者问。外有撥无计。何偏云不得二空乎答。师云。撥无邪见。横计空非真空故无过问。若尔者。撥无外道。不达二空可尔。何云横存人法乎答。师云。起撥无见者。依先存人法故无过云云秡摩具辨二空而照犹未尽者师云。照犹尽有多意。一者。得折空不知即空。二者。得界内空不了界外空。三者。但见空不见不空已上十二
门疏见四总相知非别相知涅
槃经等
说如此等照者。智慧也云云成论二空者。第十身见品见答总谈破显凡有四门等者师云。破显者。破邪显正云也。显则收同。四句中初破句。第二显句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句总亘前四宗。答大意。于内教中。亦有破显等四句故。亦得破无妨为言问。于外有第二句云者。其義云何答。师云。外道窃偷佛法教法。故有收而不破義。如贼盗牛。又外道邪心推尽言中。偶有契佛法言。如虫食木成字已上下释又一切外道教。悉皆佛法也云边＊有之故。收不破也云云智论云。诃旃延弟子云。三藏无此说。摩诃衍中亦无是说。盖是诸论师。自作是说。即是其事文问。毘昙･成实有第一句者如何答。师云。智论诃旃延云。是语非大乘说。亦三藏无此文。则其证也问。所引智论于毘昙证。于成实如何答。师云。智论诃旃延言。成实不非。明知。共用。若尔者不相违。加之于成实于论中。亦有自作言。可寻之。智论第四十卷问答云。初僧祇ニハ成佛为人不说我不知。第二僧祇ニハ我知人不说。第三僧祇ニハ为人说我知文三僧祇云文知不知言无大小也问。于大乘有第一句者如何答。师云。五时四宗语是也云云问。于大既具第一句者。何上文云大乘乃言究竟等乎答。师云。上约所惑佛教无浅深幷究竟。今破而不取者。约自作语言各有边边不相违云云大乘玄云。应依四依正说。莫依凡妄说文凡夫妄说。可安第一句也自此以来等者师云。是结前生後言也云云学者云。自此以来两言不符顺。若又有本據可勘之。从此已去者。此时云可用後训欤云云夫至妙虚通等师云。初文释外道得名。凡训外道二字有二。一外之道。二外于道。今释当第二训故。道至道也ト释。依此意。一切众师不契至道。悉皆外道。然今约谬计之甚故。且寄四術三玄。与外名也云云私云。百论疏释。今大同也。十二门疏。然道未曾内外。随人行道自成内外云云彼释可思之。师云。道有九十六。其中一内道者。第一点意也云云答有外道云者师云。有外道者。六师中第五师迦罗鸠驮迦旃延也。大自在天者。第四禅梵王也。元康师云。自在形体长大八千由旬。寿命八万劫云云问。何故此外道。计自在天生乎答。私云。至第三禅者。为大三灾壞。第四禅天主下生故云尔欤。可寻之委如中
论疏七计例然者师云。中论八计中。上出初自在一计竟。今例馀七计。七计者。韦纽天生･和合生･时生･世性生･变化生･自然生･微尘生･是也。但自然一计。第二无因有果一执也。不可收今邪因释。捡知。七计者言总者欤盖是交谢之宅等者师云。一義云。因果交迁云交谢。因果相答云报应。一義云。因灭云交谢。果生云报应后義
为正此因果六道众生所依讬故。喩宅场也云云夫人类等者师云。上依内教因果道理破。今據现见法斥也。物类等者。麦豆等云也｣例如莊周等者师云。是引莊子说。例譬无因義也。莊周亦云莊子。莊姓周名也。子男子通称也。魍魉者。影外微阴也。魍魉幽阴義也。造化者。淮南子曰。造化谓天地也。又云。註曰。造化阴阳也云云有云。阴阳有造化理故。阴阳云造化欤问。云何造化无所因乎答。师云。造化有物初故问。道生一一生二。二则阴阳也。若尔阴阳所由一气。何云造化无所由乎答。师云。一气围阴阳。阴阳外无别体。所以今造化者。则可摄尽一气者欤。淮南子云。夫造化者。攫援物也云云无因自然等者师云。上擧莊子自然有。显无因计。今问答。令莊子计同无因。欲同破之故。有此问答也云云私云。如师義者。问自然者。指莊子闻。而依古料简幷馀处解释。自然言。可笼外道自然与莊子自然见。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向无因一执也。莊子自然。自然有因等释馀处
释当段释始终相生。颇难见。可思之若必无因而有果者中论因缘品长行云。无因有果者。佈施･持戒等。应堕地狱。十恶･五逆应生天。以无因故文疏释云。若无因有果者。第四例感果破理实。应云无恶因得恶果。无善因得善果。而今不尔者。持戒人。无地狱因应生地狱。五逆人。无生天因应生天也文可准知之。私勘之｣问有人言自然有因等者师云。是重擧莊子之義。救前破也云云序疏云。万化犹万物之异名云云私云。莊子之意。正在自然。故景不待于形。只自然等为言而今释幷馀处释。常出莊子之義。自然有果等。此难思。有人云。莊子正虽不明有因義。亦不遮因義欤。何者影由形自然也为言故云云犹可寻之成矛盾者。此有因缘。可知云云私云。宋人
物语有之答断见之流等者师云。是十四难中不如知義也。计即阴之我人也夫神道幽玄等者古云。序疏云。幽玄二字。俱训深耳。又玄谓玄暗。不可得见也文师云。神道者。云心法。非呼真如实相云云｣義经丘等者丘谓孔丘也。古引史记曰。首上圩故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏云云理涉旦者师云。旦者。谓周公旦。周文王子武王弟。成王叔父云云经云如雀等者师云。经者十地经也。此中雀者可喩神。甁可喩依身。罗縠可喩命根欤。师传云。七女经分明说。未见十地经七女经一卷。小乘经云云匡山惠远等者是判释十地经意也。见偏年通论義四二丁远法师作沙门不敬王者论五篇。其五沙门不敬王者论。形尽神不灭。五文中云。文子文名
也称黄帝之言曰。形有靡而神不化。乘化至变无穷云云良本
说也又次下文。火之传于薪乃至终期都尽耳释。注经所引全同。可知之。注法花第一曰。如薪尽火灭惠远曰。火之传于薪乃至
终期都尽之。今释全同次曰。或以烦恼为薪。五蕴为火。烦恼除则五阴断。故曰薪尽火灭。或以感譬于薪。应喩于火。感谢应摄故。曰薪尽火灭。虽穿凿不一。而远公之释。温故而知新也。可准之知。非释十地经。尤字过时キウト读。论语见指穷之術妙等者师云。就指穷有二義。一義云。前薪云穷。後薪云指。相读之術法故云術。歎美云妙为言一義云。云以指指示前薪穷云指穷云云後義意莊子见。今文段前義犹亲欤云云情数之感深者古云。谓有情因果感赴相续无际故。言深矣不得见形等者师云。已下宗家释也此義非也。远
也。出通论问曰後学等者师云。一義云。问云二字。安下云何名为等上。可意得也为言此意。今引黄帝语者。擧世人所信外言。为成因果决定旨破无果见也云云委细如上。又一義云。上義经丘未晓等。所以今後学引黄帝语致疑难。故有问曰言。然无答者。让下排震旦众师文義故也云云下云何上。异本有问曰字思之。所言黄帝者。三皇之随一也。一大旻伏義
氏二炎帝神农
氏三黄帝有熊
氏绍运图见六师云无有黑业等者师云。六师中第一师。富兰那迦葉義也。具有四业。今且出二业报云云涅槃经第十九出此说。初今所引。次云无黑白业。无黑白业报。无有上业及以下业等云云如说相者。不明不黑不白业见四邪之间最等者师云。四術中无因果。殊其过甚云意也。包氏曰。尤过也。郑玄曰。弊犹恶也。杜预曰。弊疵也云云又上引论语云云百论下初疏云。四外道。一僧伽执因中有果。二世师执因中无果。三勒沙婆亦有亦无。四若提子东音非有非无也文又此玄四邪者。百论四外道异也。四邪廣通也师说
也答释伽未兴等者准知百论疏。四外道中。除若提子馀三外道。幷释迦未出时兴见。于中师云。僧佉劫初出世。世师如来出世八百年前出世见也。依此答意。上来所列四外道。正可当灭後柯条也云云所云柯大条小。古云。柯条谓小枝也。即喩其外道支流也。私云。归去来辞云顾庭柯而怡颜云云庭柯小人也。古鄕旧知。今是小人。故云庭柯。少枝義也一研法二核人者问。前破天竺四術。何故不核人耶答。师云。就天竺外道核人。百论等中。委细见故。让别释众品中。今此中不更论欤云云震旦三玄等者古云。一说云。孔子･老子･莊周为三玄。此即孔子说有。老子说空。莊子说中故。一说曰。孔子･老子･周公旦以为三玄。一说曰孔子･老子･颜回为三玄文本文
可寻後见净名经者一卷古维摩经也。严佛调译也。亲友等者。师云。此净名非什师所翻。古旧经也。亲友者。宝窟曰。书云。同门曰朋。同志曰友云云期神者。一心训義。⿱穴俱累者。断烦恼義。出生死義也云云方者。大乘教也。僧肇法师。在俗时。家贫常以佣书为事故。历观经史。见一卷古维摩经。得所归极故。捨家入道。闻什师在凉州。进途至凉。见什公为师请业。什公歎曰。言肇僧肇。玄宗肇故云云百论序取意三玄事。宗镜录四十六云。周弘正释三玄云。易则八卦阴阳吉凶。此约有明玄。老子虚融。此约无明玄。莊子自然。约有无明玄。自外支流。祖原出此文三玄本说。从来不详。幸今得之。尤可秘藏也三玄与九部者私云。三玄震旦外教。九部西天内教。九部则除十二部中方廣･授记･无问自说。取自馀九部伯阳与牟尼者元照释云。季聃吐蓝
切即老子也。姓李名聃字伯阳也。同极トハ极理也。杭行ハ行ハ智也。但影略互显。又曰。牟尼此翻寂默。即世尊名也文训云。盂兰新记云。释迦牟尼梵语。释迦能仁。牟尼寂默云云喟然者。玉篇云。喟丘愧反。大息也文元照释云。喟然者。歎息之声也云云凡夫之智孟浪之言等者师云。凡夫智者。老莊智＊也。幷出三惠外。孟浪者有二義。一谓率略之言也。二谓漫澜无所取捨之谓也。俱莊子见而未讵至也等者师云。上未始诣者约法。此文據人也云云略陈六義等者问。此犹什公语欤。如何答。师云。宗家解释欤朗鉴三世者师云。鉴三世则三明。三明者。一宿命。明知过去。二者漏尽。明知现在。三天眼。明知未来。此三明在果位。则亦名三达也云云师云。外唯辨一形故。辨正论云。外教中。假令有三世事者。此窃取内義也云云外则五情未达等者。师云。五情者五根眼耳鼻
舌身未达者。不得天眼天耳等也内说六通穷微者六通谓身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏尽是也问。如解释。外人都无天眼等通力闻如何答。私云。今就震旦外人故。偏云五情不达。若據西天外道者有异義。涅槃疏云。若是萨婆多成实等所解。凡夫亦得五通。若是雪山部。圣人得五通。凡夫不得。而今外道飞行自在等者。此是其若得医道術。或是鬼神等依助故尔。不名为通云云可准知外未即万有而为大虚等者师云。大虚者。老子之虚无道也。内见彼義。虚无当空劫。一气则有物初也。此当成劫初微风也。例如僧佉二十五谛当内十二因缘。若尔空有既隔历故。不即有为空也云云内冥二际等者师云。二际者。生死･涅槃也。僧睿中论序云。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。中论云。涅槃实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别文内则缘观俱寂者缘者境也。观者智也。俱寂者。中论疏云境智是因缘義。既称境智。是则非智。既称智境。是则非境。非境非智。泯然无际〇若遊此玄门。则戏论斯寂文可准之短羽之于鹏翼坎井于天池等者师云。短羽者。云蟭螟等也。鹏翼者。凤凰之翼也。坎井者。穴井也天池者。谓大海也云云春秋曰。东海有虫。巢蚊睫。再乳再飞。而蚊不为惊。命曰蟭螟文古云。问。大鹏与凤凰者各别鸟乎。答。弘法大师性灵集曰。附凤凰而届天涯。唯可一鸟云云文義疏第一云。海龙王经云。金翅翻为凤凰〇金翅鸟经云。两翅相去三百三十六万里也。阎浮提只容一足文释大身迦楼罗秦人疑其极等者师云。一義云。秦人者。指什公。吾者宗家也。意什公既疑。非吾始更言云意也。一義云。秦人者。秦代疑内外之道入也。意秦人疑极。不足言之为言此義吾者宗家云云